Por que Bergson? Qual sua atualidade? Qual sua necessidade e urgência? Como nos provoca e impacta nossos destinos? Em que sentido põe em causa nossos valores e modos contemporâneos de viver?

Bergson pertence ao rol de pensadores que valorizam sobretudo o pensamento da diferença, o pensar a diferença por ela mesma.

Para isso criou um método, o método da intuição filosófica que começa por pensar as diferenças de natureza para chegar na própria natureza da diferença e nas articulações do real.

Sem necessidade de representar a diferença, isto é, de substituí-la ou traduzi-la em imagem, Bergson a liberta dos princípios da identidade e da não-contradição. 

Resgata-a do banco dos réus em que o sistema do julgamento sempre quis colocá-la. 

Liberta-a dos poderes tristes e seus sistemas de referência, que a querem sob controle, capturada, subjugada e funcional.

Bergson não representa a diferença, pensa-a nela e por ela mesma. Pensa o seu ser próprio, isto é, sua natureza mesma de ser diferença sem carecer de outro ser que a explique. 

Bergson pensa operando por diferença de natureza, e não por diferença de grau, para chegar a multiplicidade pura da Natureza, da qual ela é o elemento constitutivo, sem um Uno que a transcenda e a destitua de seu valor próprio ou autonomia.

Bergson começa já por pensar o corpo em sua dimensão sensório-motora, como um centro de ação, cujo princípio diferencial é constituído por um intervalo entre o movimento-problema que chega (percepção-afecção) e o movimento-resposta que sai do corpo (ação). 

Esse intervalo ou distância instaura um processo de diferenciação do movimento. 

Entre o estímulo vindo de fora desde a matéria percebida, até sua subdivisão pelos nervos aferentes e suas afecções internas e produções afetivas, o centro de ação impõe-se como um tensor e um retardador necessário para que uma resposta mais livre seja cada vez mais possível.

É nesse intervalo que a decomposição do movimento exterior devém uma multiplicidade de micro-estímulos sensoriais e o movimento invasor ou recebido assim digerido é reprocessado pelo centro nervoso e cria uma multiplicidade de respostas possíveis.

Assim, a inflexão do movimento operada pelo centro de ação do corpo indetermina e ramifica o movimento recebido e elabora respostas.

Quanto mais o centro de ação amplia o intervalo de movimento, mais aumenta o tempo de resposta e, consequentemente, o poder e a liberdade de fazer a diferença na ação.     

Portanto, quanto maior for a capacidade do centro de ação criar distância entre o movimento invasor e a demanda por resposta, maior será a probabilidade da dimensão temporal penetrar esse intervalo de movimento e ocupar esse vazio. Portanto, maior será sua liberdade de fazer a diferença ao criar respostas inéditas gestadas no tempo, multiplicar e escolher caminhos diferenciais gerar ações potentes.

O intervalo que valoriza a indeterminação do movimento, valoriza e abre caminho para a entrada de entretempos e realidades virtuais que não estavam dadas no movimento presente.

Os entretempos emergem da realidade virtual. A realidade atual expressa na dimensão sensório-motora, geralmente impede, bloqueia ou recalca a entrada de seres de tempo da realidade virtual.

Sempre que estamos em vigília, é a realidade atual, expressa na dimensão sensório-motora do nosso corpo em vigília, quem seleciona, da realidade virtual contida em nosso passado, as memórias úteis. 

Assim, apenas as imagens-lembranças que contribuem com uma resposta prática aos problemas do presente são passíveis de atualização.

Apenas essas realidades virtuais são selecionadas nesse conjunto infinito e inconsciente que constitui o nosso passado. Apenas elas furam a barreira sensório-motora do presente.

Todo um bloco com uma infinidade de camadas de espaço-tempo passado e que constitui uma face de nossa realidade virtual segue coexistindo com nosso corpo presente, sem no entanto participar dele ou ser acessado por ele.

Se a realidade virtual se constitui como um manancial energético e fonte de criação de novos devires, quais seriam as condições de ampliação de sua entrada, acesso e participação em nossa realidade presente e futura?

Nós vivemos no presente. E quando estamos em vigília, a realidade virtual está como que bloqueada, recalcada, desligada por nós pela urgência do senso prático da vida.

Quando ela tem ou se cria a oportunidade de entrar e invadir o presente? Uma dessas ocasiões é quando sonhamos, quando, através do sono, suspendemos o mecanismo sensório-motor onde a matéria que nos envolve nos mantém despertos.

Quando deixamos deixamos de ser demandados, de modo dominante, pelo campo exterior da matéria, pela percepção e pelas afecções que nos demandam responder e criar ações, como é o caso do repouso ou do sono, o mundo virtual tem ocasião para nos invadir e nos banhar.

A outra ocasião é quando entramos e conquistamos um estado de espreita ou de atenção intensificada que envolve suspensão da ação. Ou quando, como nos estados alterados de consciência, intensificamos nossa ação no tempo.